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未解之谜:扁鹊到底是谁?
发布时间:2018-01-13 15:38:40

当整个赵国普遍重视女性时,扁鹊就以妇科医师的身份出现在邯郸;而东周各国,民间以尊崇老人为俗时,扁鹊在洛阳就及时成为专治耳瞽目眇的五官科医师;到了秦都咸阳,由于那里老百姓特别爱护孩子,扁鹊便又是儿科医师了。

扁鹊

《史记扁鹊传》说,秦越人闻名天下,周游列国,“为医或在齐,或在赵。在赵者,名扁鹊。”据考证,“扁鹊”是翩翩飞舞的喜鹊之意。

2000多年前,司马迁曾叙述了一个“扁鹊”的故事。他说这个人姓秦,名齐之,越人。后来有人觉得齐之与越人意思似乎不通,就自作主张将“齐之”两个字给删去了,直接叫做“秦越人”。

据传,秦越人以扁鹊名义出现之前,年轻时的他曾是驿舍的舍长(驿馆主事),至少在齐国某通衢大道上的驿舍待过十年以上的时间。直到有一天,一位隐姓埋名,只晓得是从长桑来的老人长桑君到了这座驿舍。

从那时开始,两人的交往持续了十年时间,终于在某一个夜里,长桑君把秦越人叫到房间里,将私藏的医学秘籍和一种奇药传给了他,刚交待好,长桑君遂隐身不知去向。


次日,秦越人按照老人嘱咐,和着天上的露水,服下那包药,30天后,果然出现了想不到的奇事,他竟然可以隔着厚厚一堵墙,看到墙那边的人。从此以后,秦越人就给人诊病了,他的眼光能洞彻人的五脏六腑,那里面有什么症结一清二楚。

就这样,秦越人成了天下诊脉使针石治病第一人,开始在齐、赵两地行医。他曾为五日不醒人事的晋国大夫赵简子诊病。后路过虢国,救活了虢太子。去齐国时,秦越人望诊齐桓侯,告诉他皮表孔隙有疾,不治恐会加重,而招致对方不悦。等到桓侯病入骨髓,已无可救药,秦越人赶紧逃离了齐国。后来,他来到秦国,秦太医令李醯(xī)嫉妒其医技,派人刺杀了他。

▲司马迁

关于秦越人,司马迁将之描述成身形飘忽的行者,一会儿在齐国,一会儿在赵国,一会儿没准又在北虢、西秦什么地方出现。司马迁的追踪,唯一的结果就是从赵国老百姓口传中知道,有一个叫扁鹊的神医来过。于是,司马迁放弃了秦越人的故事,他叙述的故事就变成了扁鹊的故事:当整个赵国普遍重视女性时,扁鹊就以妇科医师的身份出现在邯郸;而东周各国,民间以尊崇老人为俗时,扁鹊在洛阳就及时成为专治耳瞽目眇的五官科医师;到了秦都咸阳,由于那里老百姓特别爱护孩子,扁鹊便又是儿科医师了。

司马迁最后用他的如椽史笔郑重写道:扁鹊在民间的身份“随俗为变”。

但当后世的学者文人们,满怀兴趣要考证出一个确实的扁鹊时,事情就变得复杂了。早在晋代,文学家傅玄就质问说,虢国早在给赵简子治病前120多年就灭亡了,这时怎么会有一个虢国呢?清代学者梁玉绳则发现,从赵简子死到齐桓侯(桓公武)继位,其间有93年,感叹“何鹊之寿也”。学者们还将《扁鹊传》与其他扁鹊资料相互印证,结果发现了更严重的年代上的冲突。《韩非子喻老》篇中扁鹊见蔡桓公的古文段子广为大家所熟知,而史载桓公于公元前7世纪初叶去世。《战国策秦策》又记载,扁鹊建议用石具为秦武王脸部除疾,而武王是公元前4世纪末叶的人物。扁鹊生活的时代前后相差近400年,这无论如何都是不可能的。

就是说,经过地点、人物、时间之间关系的多次推算,学者们认为,那个为五日不省人事的赵简子诊疗的扁鹊,与治好了虢太子假死病的扁鹊;那个跑到齐国(韩非说蔡国)见齐桓公(韩非说蔡桓公),被齐桓公(蔡桓公)拒绝治病的扁鹊,与慷慨激昂大骂秦武王的扁鹊,以及对魏文侯侃侃而谈的扁鹊,并不是同一个人。因此,如果司马迁没有虚构,那么肯定他所持的资料有误。于是,他们猜测,也许司马迁手里关于扁鹊生平的材料,是走遍七国故地,访问故事史迹,从口头得来,讹误是免不了的事。

一些研究者认为,扁鹊是古代传说中的一位名医,并非指具体的“秦越人”或其他个体。换句话说,扁鹊只是传说中的人物。韩非在《安!菲,拿扁鹊“以刀刺骨”治疗重病患者,来类比大臣的强谏。关于扁鹊的这则事迹,韩非明确说,是源自“闻古扁鹊”。这里,作者在利用材料撰写文章这一层面上,交待了所述内容源自传说。在古代,有关扁鹊的传说曾在广泛的地域流行,在《冠子世贤》篇中,就说到扁鹊“名闻诸侯”。既然如此,扁鹊在传说中超越时空地成为许多医疗事件中的当事人,也就不难理解了。

但是,也有一些学者认为,扁鹊的一些资料源自历史记录,他是一位真实的历史人物。比如《史记扁鹊传》记载,扁鹊曾为五日不醒人事的晋国大夫赵简子诊病的事,有学者就认为,《扁鹊传》明确记载此事系“董安于受言而书藏之”,这就表明扁鹊诊赵简子一事,乃赵之史臣董安于在事件发生后的当时记录下来的历史事件。但问题在于,董安于“受言而书藏之”这一情节,是整个故事中的一环。它们作为情节虽合情合理,却未必是真正发生过的。

还有一些学者,将目光关注于对材料真实可靠性的认定上。如卢南乔认为,《扁鹊传》中的材料是可信的,因为司马迁是掌握了史料和忠于历史的。不过接着就有人指出,司马迁并不是现代意义上的历史学家。他虽有求真的意识,但世界观是古代的,其求真标准也与我们不同。例如,《史记老子传》中记述老子活了160多岁或200多岁,并认为这是修道养寿的结果。可见,那个时代的神仙思想已经是司马迁思想框架中的一部分。

《扁鹊传》中,扁鹊生活的时代长达一个多世纪,正是因为司马迁对史料可靠性的判定中,夹杂了神仙思想。

有人认为,扁鹊实际上是司马迁根据民间记忆而塑造出的一个理想人物。司马迁未必不知道这些前前后后出现的扁鹊,时间上有200多年的差距,甚至他完全知道扁鹊在更远的黄帝时代便声名卓著。既然扁鹊是一个实际超越了一定时空的人,那么司马迁有什么必要执着于此扁鹊与彼扁鹊的分别呢?

而更有可能的是,司马迁站在民间立场上,历史性地发现并表达了扁鹊作为民间形象的意义。司马迁故意放弃了对秦越人,放弃了对扁鹊的详细考定,实际上是为了追求另一种更深刻和更丰厚的叙事效果和历史寓意——“扁鹊”是按照人民日常生活需要和情感意愿出现的医人,他是一个按照世俗理想塑造出来的医学形象,他在民间的行走,充分显示了民间生存空间的广阔性和永恒性。

20世纪70年代,在山东出土的东汉画像石刻“扁鹊针砭画像”上,扁鹊是一个手执针石为人治病、半鸟半人的神人。这似乎意味着,扁鹊在民间的形象是一只永远自由的飞鸟。在这个意义上,也许永远没有人能告诉我们:“扁鹊”到底是谁?

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